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印光大师:净土为佛法中之特别法门,仗佛力了生死;自力了生死, 非宿根深厚者不能

  陈圣性贞女贞孝净业记

  真如法性, 生佛体同。迷悟攸分, 凡圣迥别。欲复本有之心性, 须断幻妄之惑业。欲断惑业, 非严持净戒, 力修定慧不可。戒定慧三, 力极功纯。则妄惑彻底消灭, 本心全体显现矣。譬如磨镜, 垢去明存。明本镜具, 非从外来, 特仗揩磨之缘, 以显发耳。虽然, 仗自力修行, 断惑证真, 颇不容易。断见惑如断四十里流, 况思惑乎。见惑一断, 即证初果, 预圣流。尚须七生天上, 七反人间, 方可断尽思惑, 以证四果。虽云十四番生死, 而天上寿长, 固不易以年月论也。初果圣人, 欲了生死, 尚如是之难。况具足惑业之凡夫乎。若证四果, 则生死根本永断, 超出六道轮回之外。若发大悲心, 入世度生, 则乘愿示生。非如具足惑业者, 随善恶业力所牵, 升沉于六道之中, 自己一毫作不得主也。自力了生死, 非宿根深厚者不能。末世众生, 何能企及。于是如来特开一净土法门, 俾一切若圣若凡, 上中下根, 同于现生了生脱死。其慈悲救护之心, 至极无加矣。其修持之法, 亦须严持净戒, 力修定慧。而兼以生信发愿, 持佛名号, 求生西方。信愿真切, 念力精纯。现生亦可证圣, 临终直登上品。则入菩萨位, 证不退地矣。纵根机陋劣, 未能如是。但能至心念佛, 则心佛相契, 感应道交, 临命终时, 必蒙佛慈接引, 带业往生。下至五逆十恶之人, 临终地狱相现。若心识不迷, 有善知识教以念佛。其人生大怖畏, 生大愧悔。虽念数声, 即便命终。亦可仗佛慈力, 接引往生。一得往生, 则永出轮回, 高预海会。渐次进修, 必证佛果。仗自力了生死, 如彼之难。仗佛力了生死, 如此之易。凡有心者, 皆能念佛, 皆可往生。有血性汉子, 决不肯令本具之真如佛性, 背悟净缘, 随迷染缘, 长劫轮回于六道之中, 而莫之能出也。陈圣性贞女者, 原籍安徽怀宁县人也。父仲龄, 业商于扬州甘泉, 遂家焉。母高氏。贞女生于清咸丰九年。姊妹三, 长即张绍春之母, 贞女居仲, 与其妹皆自幼茹素, 不食荤腥。是盖具有夙根者。其弟三, 长树声, 前清江西候补知县。次茂之, 三茂如, 皆业鹾。贞女年及笄, 父故, 母欲为之择聘。贞女即痛哭流涕, 誓愿为北宫之女婴儿子, 撤其环瑱以养其母, 至老不嫁。其妹则以出家梵修为职志, 贞女则以居家侍奉为职志也。母知其志不可夺, 遂任之。母有洁净癖, 其饮食衣履衾枕床帐之属, 无不日新又新。虽地板仰篷亦必一日一揩, 三日一涤。故凡婢媪之任使, 皆不称意。惟贞女则烹纫浣濯, 能体亲心。力役服劳, 不容旁贷。暇则念经礼佛, 日无虚旷。纵佳节盛会, 亦从不出门游观。其尽心孝养, 笃修净业也如此。非特恪遵女训, 实乃真奉佛法。后复归依三宝, 受菩萨优婆夷戒, 圣性乃其法名也。及母去世, 痛极终天。此后依弟而居, 修持愈谨。近数年来, 绍春信佛日笃, 曾来其家, 喜其志道相同, 遂不复归。过年余, 诸弟强迎归。未几, 自知不久住世。以诸弟, 及弟妇, 唯知世礼, 不解佛法。恐临终彼等悲恋, 乱其正念, 致失利益。遂至其妹之尼庵, 以期正念往生。未久, 示微疾, 促绍春与三弟至。命请具德僧为剃发作尼, 兼为说戒。又令死必火化, 俾一物不存, 脱体无依方好。绍春许之。遂沐浴, 著法服, 端坐念佛。绍春令诸尼, 及诸弟, 同念佛相助。诸弟悲不自持, 绍春力诫勿乱正念, 诸弟遂皆忍悲念佛。久之, 气绝。绍春仍令大众一心念佛二小时。其面相转加光华, 远胜生时。其一生修持之力, 于此发现。当必往生西方, 亲预海会。否则何克有此瑞应耶。时在民国十年十二月十七日丑时。世寿六十有三。虽临终剃发为尼, 以无几日, 兼欲显彼一生守贞尽孝之懿德贞心, 故仍以贞女称焉。今春绍春来普陀, 礼大士, 详述其事。祈余作记, 以发其潜德之幽光。余按观无量寿佛经, 净业正因有三。一孝养父母, 奉事师长, 慈心不杀, 修十善业, 此四种属世善。二受持三归, 具足众戒, 不犯威仪, 此三种属戒善。三发菩提心, 深信因果, 读诵大乘, 劝进行者, 此四种属慧善。前二大小随人, 此则唯属大乘。此十一事, 若全若半。乃至一事, 以深信愿, 回向净土, 皆得往生。况贞女且有多分, 兼以平生专心念佛, 岂得不生。其预知时至, 并气绝后面相转加光华, 足可为证。因将净土法门所以, 及贞女贞孝净业懿行, 略述大端。以冀闺阁英贤并一切善信, 闻风兴起。各守己分, 兼修净业。则父慈子孝, 兄友弟恭, 夫倡妇随, 主仁仆忠。愈修净业, 愈敦伦常。生益得其令名, 没即托质净土。视彼唯知世谛, 不解佛法, 业识茫茫, 无本可据。徒具佛性, 全体迷失。轮回于六道之中, 堕落于三途之内。尽未来际, 了无出期者, 不可同年而语矣。凡见闻者, 各宜勉旃。

 

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