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人间天:生死从哪里来?如何打破生死牢笼?

  太阳升起,光芒万丈;普照世间,破诸幽暗;生长万物,利乐有情;佛教里常常把太阳用来比喻佛法,比喻智慧。

  1.太阳对生命有什么意义?生命为什么要把握当下?

  “万物生长靠太阳”,植物通过光合作用把阳光里的能量转化为物质,并在其中慢慢地转化为糖类,或者是蛋白质这类的化合物质,动物进食了植物,从而获得了能量物质,通过消化吸收,再把能量释放出来,通过消耗氧气的燃烧,使得动物获得能量和热量。人类吃喝的食物是这样来的,每天供给我们去运动、去思考、去工作、去学习、去记忆、去开心、去不开心等等的身心活动,消耗的能量也都是依靠太阳的赐予,没有太阳的赐予这些都不能成立,也都不能完成。地球上所有物质的形成都有太阳因素作用其中,就像金属、矿物质、重金属的产生也都是这样的,我们的身边、脚下就在上演着空即是色、空不异色、色即是空、色不异空的循环过程,只是我们不容易察觉。

  学佛是学习宇宙人生的真相。大了说,佛法学得明白应该懂得宇宙、应该了解宇宙;小点说,以佛法来照明当下脚下的路就足够受益了。

  说宇宙容易,说脚下不容易;说某个星球的事情很容易,说我们当下的事情不容易。为什么呢?因为说的内容太远,我们无法去验证,对和错没有半点意义,是和非也没有半点分别。正如银河系里的类地行星有十亿颗,在哪一个里有高度的文明等等,这和我们不知道有地外文明是一样的。在没有办法验证的事物前,相信它都有盲从、有盲目的迷信因素。

  宇宙和脚下没有分别,宇宙再大也只是脚下这一块罢了;过去再漫长、未来再遥远,也和当下没有什么区别,再漫长的过去未来也只是一个当下罢了;空间再广阔、范围再丰富、时间再漫长,这些都没有具体意义,这些的意义最后都化在当下,若没当下其他这些就毫无意义可言。

  如何把握好当下?过去的结果是当下,未来的种子是当下,在时间的相续上,其实就是无数个当下继续而成,就像电影一格一格的底片闪过,那一卷一卷的胶卷和我看的这个片子无关,我看的这个也不是那一卷胶卷,而是每每闪过的、就在当下的风景。所以人的短暂生命其实就只是一个当下是真实的,六七八识的浩瀚意识流也只有当下这个才是最重要的,那些没有被察觉的意识流奔流而来,也奔流而去,没有留下任何凭证。我们的身心安住在当下,这是需要功夫的,需要极大的定力。

  2.把握好当下每一个念头,就能把握生死

  我们知道生死有两种,对凡夫而言是分段生死,此处死亡彼处投生,头出头没轮回不已,于是凡夫看生死就是这一段,看不到未来的死后那段即将来临的生死,也不知道没生前的那个有血有肉的生命律动。所以凡夫要解决的是当下的烦恼,是当下的痛苦,如果当下没有烦恼痛苦了,学佛的动力也就没了。或者这里有些自黑凡夫,把凡夫说得太顽劣,不过事实真就如此。

  另一种生死就是菩萨的变异生死,这是令菩萨烦恼的生死,变异生死就是一个念头生就有一个念头灭,在念头的生灭间,引发了无量无边的连锁反应,这些连锁反应是菩萨烦恼的,所以不是菩萨烦恼念头生灭。一个念头生引发了对应心念的能量释放,念头里面若有妄想,便会引发外在的同类妄想靠近,内在的相同妄想鼓动;如果念头里面有分别,就引发了外在的种种相的分别,引发了内在的对种种相的取舍分别;如果念头里有了执著,外在引发了被执著的对象,强化了被执著的对象,也强化了这个能去执著的我。

  如果严格说,菩萨的生死是变异生死,而在变异生死里,分段生死就是变异生死的演化品、是次生的。对我们六道凡夫来说,看上去的分段生死其实却是由最开始的变异生死演化而来,所以我们能看到、能摸到、能接触到、能感受到的分段生死,其实是变异生死的衍生品。所以事实真相是:一切有情大众,都是兼具了变异生死和分段生死,只是在凡夫来说认为变异生死摸不着头脑,对菩萨来说认为分段生死是梦幻泡影。

  凡夫要解决的是断除分段生死的轮回,对菩萨而言要解决的是断除变异生死的叨扰。所以若我们现在直接抛弃分段生死,去研究变异生死,这就是隔灶台上炕了,是越俎代庖了。在经文里能看到大量的对分段生死的描述,说是假的、是空的、是虚幻的、是如水泡的、是如聚沫的、如露如电的、如梦如幻的,可是就是这样的空幻不实,却把我们困在其中了。为什么我们困在分段生死里?从源头说是因为我们生出了变异生死的念头来。也就是说一个变异生死的念头,随着推演和牵引可以引发无尽的未来,可以引发无量的痛苦烦恼,这个最初的念头,称呼为根本无明,可是却没有这个叫做无明的东西可以名状。

  因为这些都是在微细意识流的层面,还没有产生影响到物质层面,所以我们以物质层面为主体的思维模式,去理解次物质层面的部分就很难,就像有的人很难理解抽象概念。分段生死可以粗暴地说是在色的层面衍生,而变异生死就在空的层面衍生,二者之间有着并立转化的关系,我们晓得如何来的,就晓得如何回去了。分段生死从变异生死里来,变异生死产生触发了各种念头的执著、妄想、分别,分段生死的主旋律是执著、妄想、分别,若没有这三个分段生死就荡然无存。

  这个荡然无存就是如梦似幻、就是如露亦如电、就是如水中月空中花,说有似无,说无却有。再继续就是言语道断没法说了,说什么都是错了,说有是错、说无是错、是对是错、是非还是错,说什么都是错的就有意思了。于是望断山水皆不是,回眸山河尽是梦。梦醒之时谁在梦?是庄公晓梦做蝴蝶,还是庄公本是蝴蝶梦?这一大堆的废话看起来好没意思,这和我们断了这分段生死有什么干系呢?说有是真有,说无也就是无了,对契合的人来说哈哈哈,原来如此,才可以挥挥衣袖不做云友。

  所以才说净土法门是三根普被的,利根钝根在这净土法门里都得利益、都可以断了生死、都可以成就菩提、都可以趣入佛道,这是佛法不可思议的地方,这是佛法微妙殊胜的地方,这是大道使然,是诸佛菩萨慈悲使然。

  3.大乘菩萨散布法云雨以唤醒并救度迷梦众生出离生死

  太阳升起了,一切的迷梦也该醒来,黑夜的梦魇即将散去,分段生死的儿戏也当被佛法照破无遗,这一破,身是四大和合,尘归尘土归土,驾驭四大和合色身的车老板,要和这和合之躯作揖告别。车老板去哪里啊?你从何处来,当回何处去,从极乐来,就当回到极乐去;驱赶色身之躯就是迷了路,破尽色身之命也就是回到正途。太阳升起来了,光线穿透黑暗,把斗室照亮,方才得见窗外天清水蓝。日生就当如此。

  所以日生佛代表落实救度众生、代表唤醒沉睡的迷梦众生,梦和醒看上去只是二个字的区别,却是天地悬殊。在梦里再精彩,你都躺在那里原地踏步;梦醒,你真正地可以指挥自己去向你想去的地方,做你想做的事情。

  所以在梦里,当有艄公摆渡,不然寸步难行;醒来你可以自己撑船,直挂云帆济沧海去。我们当自己是梦魇中,可是佛光却透射了黑暗,来到我们的额前,醒来与否只是在我们一念之间。

  若日生,万物复苏。植物为达到光合作用,通过虹吸作用、通过蒸腾作用,阳光把叶子照热,叶子释放水汽,水汽从植物身体顶端出去,就形成了一个拉动,把植物根部的水分拉动上来,水分的流动带来了土壤里的其他营养物质,这些物质和水分于阳光再和合而成,形成了种种看到的、闻到的、摸到的、感受到的山河万物。

  当这些水汽飘向空中,遇到一些灰尘形成冰核,结成雨滴在云中漫步,云随风动,随风来随风走;雨在云中,随云聚随云散,或落下以滋养万物,或者化有为无,潜润世间,这就是十地菩萨法云之行事。

  日生必得法云起,润养万物不争功,

  化无为有有还无,来去住留随缘聚。

  聚而为雨散为风,落而为溪成奔腾,

  万物渴仰法云雨,是为大乘佛子行。

  今天的部分就到这,阿弥陀佛!

  摘自人间天新浪博客《佛说阿弥陀经析》

 

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