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果卿居士:学佛是大丈夫所为,要有为法忘躯的精神

  

  仰愿当今皇帝陛下。皇太子殿下。诸王眷属。从今日去。至于道场。亡身为法。如萨陀波仑。大悲灭罪。如虚空藏。能远听法。如琉璃光。善解难法。如无垢藏。又愿某等所生父母。历劫亲缘。从今日去。至于道场。散形空界。如无边身。具十功德。如高贵德王。闻法欢喜。犹如无畏。神力勇猛。如大势至。又愿我等和尚阿阇黎。同学眷属。上中下座。一切知识。从今日去。至于道场。各得无畏。如师子王。影响大化。犹如宝积。闻声济苦。如观世音。善能咨问。如大迦叶。又愿我等。出家在俗。信施檀越。善恶知识。各及眷属。从今日去。至于道场。解诸危厄。犹如救脱。相貌端严。犹如文殊。能舍业障。如弃阴盖。设最后供。等于纯陀。又愿诸天诸仙。护世四王。聪明正直。天地虚空。主善罚恶。守护持咒。五方龙王。龙神八部。幽显灵祇。各及眷属。从今日去。至于道场。大慈普覆。如阿逸多。精进护法。如不休息。远证读诵。犹如普贤。为法焚身。犹如药王。又愿十方一切怨亲。及非怨亲。四生六道。一切众生。各及眷属。从今日去。至于道场。心无爱染。如离意女。微妙巧说。如胜鬘夫人。能行精进。如释迦文。所有善愿。等无量寿。所有威神。如诸天王。不可思议。如维摩诘。一切功德各成就。无量佛土悉庄严。仰愿十方尽虚空界。无量无边诸佛。诸大菩萨。一切贤圣。以慈悲心。同加摄受。救护拯接。所愿圆满。信心坚固。德业日远。慈育四生。等如一子。令诸众生。得四无量心。六波罗蜜。十受修禅。三愿广被。应念见佛。皆如胜鬘。一切行愿。毕竟成就。等与如来。俱登正觉。----《梁皇宝忏》

  亡身为法,如萨陀波仑:萨陀波仑,菩萨名,译作常啼。据《摩诃般若波罗蜜经》记载,当初萨陀波仑为求般若波罗蜜时(般若译作智慧,波罗蜜译作到不再有生死的彼岸) ,不惜身命,不求名利。有一天,他忽然听到有声音对他说:“善男子,欲求般若波罗蜜,从这里往东走,不要怕疲劳,不要睡眠,也不要贪吃喝,不要怕黑夜,不要怕寒热,不要怕远近。善男子,走路时莫观左右,不要顾及自己的衣着相貌,心中不要有受、想、行、识。为什么呢?若有诸相,有百碍求法,于法有碍,便会往来六道生死之中,不能得般若波罗蜜。”

  萨陀波仑答言:“我一定照您说的做。我要为一切众生作大明灯,要学习得到佛讲的所有法,要证得无上菩提。”于是向东求法而去。不久,忽然想到:“我为什么没问一下空中的老师我去的是什么地方,路途有多远,我将找哪一位老师学习般若波罗蜜呢?”想至此,因悔恨自己而哭了起来。于是止步不往前走了。经七天七夜,仍未改变念头。

  这时十方诸佛现于空中,告诉他说:“向东五百由旬,有国名众香,那里有位昙无竭菩萨,善讲般若,你可走去求法。”于是萨陀波仑向众香国走去。过了数日,他突然想到:“我用什么来供养菩萨呢?”想来想去,自己这么贫穷,只有卖身得一点钱,再购买东西供养昙无竭菩萨吧。于是便进入一大城市中的繁华处,高声喊叫:“谁家里要买人?”可是他一发这大愿心,惊动了恶魔,用魔力遮蔽住他的叫卖声,不让他人听到。

  城中有一尊贵家的女儿,因宿世闻法因缘,魔力不能障碍她,听到了萨陀波仑的叫卖声。此时的萨陀波仑,因无人来买自己,忧伤得啼哭起来。这真诚的悲心,感应到帝释,帝释化作一个婆罗门男人,上前欲买其身,为的是试一试他是否诚心卖身求法。婆罗门说:“善男子,我不需要你这个人,只需要人心、人血、人骨髓来祭天,你卖给我吗?”萨陀波仑回答:“只要你需要,我都卖给你。”帝释又问:“需要多少钱啊?”答:“随便你给。”此时的萨陀波仑,一心只放在供养菩萨求闻佛法上,没有生死挂碍,达到了无我的境界。于是右手执刀,刺左臂出血,又割开肉,欲破骨取髓。

  这时那位尊贵人家的女儿在阁楼上看得清清楚楚,心被感动,顿生怜悯。快步下楼近前询问何故卖身?萨陀波仑详情告之。尊贵的童女闻之欢喜,说:“善男子,不要伤害自己的身体。你所需要的供养我都能给你,而且我也要随你一起去同闻佛法。”这时帝释现出本相说:“好啊,好啊!我并不需要心髓血,只是来试你的真心。现在你有何愿望,我来满你的愿。”萨陀波仑说:“请你令我受伤的身体恢复跟原来一样吧。”话刚说完,身体即复原样,没有一点损伤。这时帝释也不见了。

  童女带萨陀波仑到自己家,把详情禀告父母,并请求父母支持给予众妙供具,并说自己也要随去闻法。父母闻后心生欢喜,满足女儿一切要求,并让五百侍女跟随,用五百辆七宝车载着种种宝物供具,与萨陀波仑,向众香国行进。

  不久,萨陀波仑到了众香国。其国土庄严,跟极乐国相似。果然看见在妙高台上有昙无竭菩萨。于是供养众宝,礼座请法。并将求法的一路经历报告给菩萨。后来菩萨入定七年,萨陀波仑精进修行,随侍左右,菩萨快要出定说法时,萨陀波仑及童女等敷设法座并觅水撒净,但因恶魔障蔽,找不到一滴水,于是萨陀波仑刺身出血撒净,使恶魔没有得逞。

  在这部经中,萨陀波仑问昙无竭菩萨:诸佛从何所来、去至何所?菩萨这样回答:善男子!诸佛无所从来,去亦无所至。何以故?诸法如,不动相。诸法如,即是佛。善男子!无生法无来无去,无生法即是佛。无灭法无来无去,无灭法即是佛。实际法无来无去,实际法即是佛。空无来无去,空即是佛。善男子!无染无来无去,无染即是佛。寂灭无来无去,寂灭即是佛。虚空性无来无去,虚空性即是佛。善男子!离是诸法更无佛。诸佛如、诸法如,一如无分别。……

  试解此段法语:佛即是觉悟,不明白时是众生,明白了即是佛,犹如手掌的两面,假设手心向下是众生,反转手心向上即是觉悟,也就是佛。觉悟还是不觉悟完全是自己心起作用。佛即是心,心即是佛。所以佛没有从哪里来,也没有到哪里去。为什么呢?诸法无相,无有实体,不取于相。如如不动,即是觉悟。所谓佛法,是法界的自然规律,本没有从哪里生,哪里有个来和去。无生法即是佛。无灭法,本来无生,哪里会有个灭,所以无灭法即是佛。实际生活中,不明佛法而烦恼无尽,苦海无边,即是凡夫。明白了佛法应用于实践,把握住自己的心,断恶修善,远离财色名利,如如不动,即能转烦恼为菩提,即是觉悟,即是佛。法本空相,无来无去,无生无灭,所以,空法即佛,自性本圆明,本无来去,清净无染,摒弃妄想执著,即是佛。“超出世间,深乐寂灭”,“知一切法皆悉寂灭”,息灭世间的贪嗔痴,心常清净,懂得了一切法皆是空相,即是佛。虚无形质,空无障碍,无为法即是佛。离一切法,空一切相,则无觉悟之说。佛如是、法如是。一者是不二的意思,如者是不异之义,真如之理也。

  以上是亡身为法,萨陀波仑的故事,他能为法忘身,终能听闻佛法。善知识开示萨陀波仑,去众香国求法不要怕疲劳,不要贪吃喝,……不要著受想行识,若著诸相就不得般若波罗蜜。这就给我们指明了修行的方法。这里讲的众香国跟极乐世界相似。也就是说我们要想修到极乐世界那个彼岸,就要像萨陀波仑那样修行。这与印光大师的开示,“忍人所不能忍,行人所不能行,代人之劳,成人之美。静坐常思己过,闲谈莫论人非。行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号不令间断,……看一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行,决定可生西方极乐世界”是一样的。

  大悲灭罪,如虚空藏:虚空藏,菩萨名,空慧之藏,犹如虚空,故名虚空藏,包藏一切之功德如虚空,故名虚空藏。

  佛住佉罗底翅山,说破恶业障陀罗尼(陀罗尼译作总持,能令人增长智慧,总持无量佛法,令不忘失) 。来自西方胜莲敷藏佛所的虚空藏菩萨,献如意宝珠供养佛,在此会上,虚空藏说无尽降伏师子奋迅陀罗尼以利众生。佛赞印其能灭重罪,令生佛国。因此,忏文中称虚空藏菩萨能“大悲灭罪”。

  能远听法,如琉璃光:能于远处听闻佛法,如琉璃光法王子。我释迦世尊,于娑罗双林树下,唱般涅槃时。东方妙喜世界不动如来座下,补处大士,琉璃光菩萨闻之,放一道青色宝光,至于佛前,大众心疑。佛言:“东方阿閦佛国,琉璃光,能远闻法,不久当来我所。言未毕,果至。故能远听法者,莫过此菩萨。”

  善解难法,如无垢藏:五住究竟,名曰无垢。居三德秘藏,故名为藏。此菩萨得一切语言陀罗尼,善能解释难问之法。不知而问为正问,知而再问为难问。末世邪见炽盛,世智辩聪,故常起难词以相难问。今欲巧解之,当如无垢藏也。据《生经》卷三载,佛陀在摩竭陀国菩提树下初成道时,无垢藏亦曾从遍清净行世界来此会听法。

  散形空界,如无边身:佛的身量广大无边,《地藏经》中有无边身如来,《大般涅槃经》中也有无边身菩萨,这都是说佛菩萨的威德、神通广大无边。

  具十功德,如高贵德王:这位菩萨全名光明遍照高贵德王菩萨。《大般涅槃经》二十一卷《高贵德王菩萨品》中,佛对这位菩萨说修行《涅槃经》的十种功德。

  闻法欢喜,犹如无畏:无畏菩萨也是《大般涅槃经》中提到的菩萨,这里是说我们应该象无畏菩萨那样欢喜听闻正法。

  神力勇猛,如大势至:《佛说观无量寿佛经》曰:“以智慧光,普照一切,令离三涂(即三途),得无上力,是故号此菩萨名大势至。”

  各得无畏。如师子王:师子即狮子,佛经中常用能够降服一切野兽的狮子王来比喻佛菩萨的勇猛、没有一切畏惧,可以降服一切外道。如《佛说无量寿经》中说:“如师子王,无所畏故。”

  影响大化,犹如宝积:既有宝积佛也有宝积菩萨,《大智度论》九中说:“宝积,以无漏根力觉道等法宝集,名为宝积。”宝积菩萨是法华会上的同闻众,以他方之佛身,显此土之菩萨,辅化释迦佛,是大权示现的影响众。

  闻声济苦,如观世音:《法华经?观世音菩萨普门品》中曰:“苦恼众生,一心称名。菩萨即时观其音声,皆得解脱,……以是名观世音。”

  善能咨问,如大迦叶:大迦叶在涅槃会上,与如来种种辩问,无虚杂语,皆要紧事。故佛赞大迦叶,善能问辩。

  解诸危厄,犹如救脱:救脱菩萨,《药师经》中说“念药师如来可免苦难灾厄”,且详示供养药师如来之法式。

  相貌端严,犹如文殊:梵语文殊,此云妙德或妙吉祥。文殊菩萨是舍卫国婆罗门梵德之子,出世时有许多瑞相,相貌庄严,具三十二相。《佛说文殊师利般涅槃经》中说,文殊师利三十二相八十种好。古今以来,文殊以相貌教化了无数女子,因为喜爱相好是女人的天性,文殊以端严殊妙的相貌,对众生逗机设化。

  能舍业障,如弃阴盖:阴指色、受、想、行、识五阴,盖指贪、嗔、眠、掉举、疑五盖。断五盖,破五阴。本有理显,业障清净。此由菩萨了知业障本空,不为所缠所缚。《诸佛要集经》卷下,介绍了弃诸阴盖菩萨,正是这位菩萨劝离欲女发了菩提心。

  设最后供,等于纯陀:纯陀于涅槃会上,办胜妙供具,献最后供。

  大慈普覆,如阿逸多:梵语阿逸多翻译为无能胜,是弥勒菩萨的名字。他常以慈心三昧,普济一切。慈心予乐于当世,悲念直至于未来。又云:于刀兵劫中,常拥护众生,是为至极之慈,超出凡小。所以名曰无能胜者。《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》中记载:过去无量阿僧祇劫,有一大婆罗门,闻佛信受,舍家入山修行梵行,八千岁中少欲无事乞食自活,诵经一心不乱。因山洪暴发,诵经仙人不能下山乞食而急坏了山中经常听其诵经的五百兔子,其中母兔王担心法幢将崩、法海将竭,而告诸子民自己要以身供养,令法相续不断。树神感动以燃所积香薪而助之。有一兔子思惟正念三宝,先于其母王投入火炕。待肉熟时,树神请诵经仙人食之,诵经仙人闻听树神所言,悲不能语,留下经书、偈颂,发誓生生世世不起杀生食肉想,乃至成佛制定断肉戒。说毕投入火炕与兔并命。此时天地震动,山树放光,使循光而来者得见佛经、偈颂,广为流传,使令无量见闻者悉发无量菩提道心。时兔王者,今释迦牟尼佛;时兔儿者,今佛子罗睺罗是;时诵经仙人,今弥勒菩萨是。

  精进护法,如不休息:《佛说阿弥陀经》介绍了乾陀诃提菩萨。中文的意思是不休息,他的愿行广大,以永远不休息的方式来救度众生。此菩萨为一众生,经无量劫,随逐不舍,犹不受化,终无一念弃舍之心,乃精进之至极也。

  远证读诵,犹如普贤:世尊在法华会上,普贤于宝威德上王佛国,来至娑婆,听受妙法。问佛:于如来灭后,云何当得是《法华经》?佛言:成就四法,当得是经。一者,为诸佛护念;二者,植众德本;三者,入正定聚;四者,发救一切众生之心。尔时普贤白佛言:浊恶世中,其有读诵受持是经典者,我当守护。乘白象王,现其人前,为作证明。

  为法焚身,犹如药王:药王于过去日月净明德佛所,为一切众生喜见菩萨,闻《法华经》,得现一切色身三昧,为报恩故,以神通愿力,而自焚身供养。其身火燃,经千二百岁乃尽。

  心无爱染,如离意女:《诸佛要集经》介绍了这位令文殊师利菩萨发心的离意女的故事。这位离意女,心永无念。诸佛来了跟没来一样,佛在说法,她跟没听见一样,永无佛想,也不想法。无彼我想,除尽一切诸念妄想,常住定中,普照闻十方无央数垓(古数目词,万万为一垓) 百千亿现在佛土诸佛说法,而无所住。在诸刹土,无刹土想,处于诸佛无诸佛想;闻听说法,无经典想;无吾我想,无他人想,佛常赞叹其女功勋不可思议,她已经远离了爱染、分别和执著。

  微妙巧说,如胜鬘夫人:《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》记载,佛在给孤独园讲法时,波斯匿王与末利夫人共致书于其女阿踰阇国王妃胜鬘夫人称扬佛德。胜鬘得书欢喜说偈,遥请佛来现。佛即现身,胜鬘说偈赞叹其德。佛为授记。胜鬘复发十弘誓愿,感天花天乐。胜鬘夫人与丈夫友称王皈依佛法后,一起在阿踰阇国中普扬大乘,使国内城中七岁以上的男子、女人都信受了大乘佛法,成为佛化社会,她是我们每一个在家人学佛弘法的楷模。

  能行精进,如释迦文:五浊恶世,成正等正觉,惟释迦一人。难行能行,难忍能忍,精进至极,故为十方诸佛所共赞也。《妙法莲华经》中说:“我见释迦如来,于无量劫,难行苦行,积功累德,求菩提道,未曾止息,观三千大千世界,乃至无有如芥子许,非是菩萨舍身命处,为众生故,然后乃得成菩提道。”

  不可思议,如维摩诘:维摩诘能以居士身受到诸大菩萨及佛弟子的恭敬,且辩才无碍,游戏神通,逮诸总持,获无所畏,降魔劳怨,入深法门,善于智度,通达方便,大愿成就,明了众生心之所趣,又能分别诸根利钝,久于佛道,心已纯淑,决定大乘,诸有所作,能善思量,住佛威仪,心如大海,诸佛赞叹。

  -----摘自果卿居士《漫谈慈悲梁皇宝忏》

 

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