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李炳南居士:万修万人去•带业往生•
李炳南大德《万修万人去·带业往生·一心不乱》开示

李炳南大德甲寅年灵山寺佛七开示 弟子何美云敬记

第一次开示

诸位老师、诸位同修:

灵山寺自有佛七以来,已有二十五年,能如此长久、继续不断,实为不易。每年佛七,学人皆来参加,不敢言开示,但以念佛方法及其要义,策勉诸位耳。

二十五年中,要说的皆已说过,近来学人事多忙碌,佛七期间,仅能来二次,所说皆是经上之语,或是祖师语录,学人无学无德,离开经语师训则无以为言,要说亦不出乎前人范围,过去所说,诸位未必全记,或已忘记,今天再说也如新说。此次学人改变方式,印表赠与诸位参考,因为看表听讲,印象较深刻,易于明了,且听后可带回仔细研究。诸位在此若能得到好境界固然甚好,如觉尚无进步,则回去多阅读数遍,只要如法实行,日久天长,定能获益。

吾等修净土法门,旨在将来得证佛果,修他法门欲证佛果,须经三大阿僧祇劫,百万人中难有一人成就,佛果虽好,何人能证?净土法门,只要在此娑婆世界,短短几十年,一句南无阿弥陀佛,念到一心不乱,即得往生。往生后,短时即成候补佛,成佛甚易。故此法门易修,可谓三根普被、利钝全收,上根得利,吾等钝根者亦能得利,人人皆可修,皆能成就。

凡修净者皆知‘万修万人去’、‘带业往生’、‘一心不乱’,此三句话,但大家皆不求甚解,虽曾讲述,然皆错解其意,未能由深处、真处,仔细体会,故不能成功。数年来,见诸位功夫已大为退转,忆台中始办佛七之前五年尚好,次五年差矣,后五年又差矣,功夫不但不进,反而退转,连念佛都提不起精神,此乃实语,学人来此,但求诸位能得真益,故不能恭维诸位,恭维不但不能往生,反害大家;今再将此三句真义说出,诸位即可明了自己之功夫如何。

甲、“万修万人去”

此乃祖师所言,绝不会错,下列四条乃真正讲法,不可错会其义。

一、‘修指正助***’

修’即照净土法门之法去修,乃指正助***,正即根本功夫,只念‘南无阿弥陀佛’六字洪名,此为正功,人人会念,不学佛者亦会念,然不知其义。今略释之:(一)一句‘南无阿弥陀佛’为法界藏身,十方三世佛皆括之。(二)一句‘南无阿弥陀佛’于三藏十二部经典皆括,即一‘阿’字就该三藏全部之法。(三)六字洪名为诸咒中王,‘南无阿弥陀佛’六字为秘密不翻,皆非中文;此法高极,胜持任何咒语。(四)学佛当修定,‘华严大定’即是‘弥陀大定’;一心不乱,即是‘定’,得一心即成功,此即净土法门之妙处。

学人二十五年前,除佛七外,每星期日皆来此讲经,大部经皆已讲过,然学人常言:讲经不能了生死,仅为结缘,令众生了解经意,改变心理,实践修行。纵使再经百年,日日讲经,亦不能了生死,不如不懂教理者,但知念六字洪名,念至一心不乱之获益为大。

念佛是正功夫,能显真如本性,念得一心,心明性显,就成功,若只会谈玄说妙,修多少年,亦找不到心性,请诸位谛听,‘南无阿弥陀佛’六字洪名,即是汝之本性,本性即是汝之心。

禅宗讥净宗曰:‘愚人求佛不求心,智人求心不求佛。’诸位是求心呢?是求佛?若求佛则为愚人,殊不知汝心即是佛,佛即是汝心。心佛原是一,为无明所遮,佛是佛,心是心,将心佛分为二,皆汝自造。汝今念佛正是显汝之本性,‘十方三世佛,共同一法身。’过去佛有法身,未来佛亦有法身,未来佛即是吾等,吾人与释迦、弥陀之法身是一非二;念佛是开显本性,为正功夫,诸位修此法门不成功,则可断言修其余法门,皆不能成就,若离此法门,汝等能成就,吾即为大妄语,即入地狱。

‘修’者乃吾人心性为无明所遮,无明不易懂,换言之,无明乃吾等平日所为之杀盗淫、贪嗔痴等,修即去此无明,不造杀盗淫、不起贪嗔痴,使本性透出光明,即是修。

然此道理,谁能知之?谁肯实行?一般人随念佛随染无明,焉能明心见性?故须用助力消除杀盗淫、贪嗔痴。如何助修?虽不懂佛理,只要能分辨善恶,懂二句即可。凡是坏事则莫为,此即‘诸恶莫作’;忍不住,则咬住牙根不干;找善事做,开始须勉强行之,此即‘众善奉行’;行善止恶,存好心、说好话、做好事,此即帮助正功夫去无明之方法,故曰‘助行。’助行广说是修六波罗蜜,但难懂,不必言之,凡恶事,纵赠汝十万磅金刚钻亦不干,于善事则受任何阻碍亦须干,此二即‘随缘消旧业,更不造新殃。’平时遇善为之、遇恶去之,若念佛时,则万缘放下,一起恶念即以一句‘南无阿弥陀佛’压之,摄住身、口、意三业,依之而行,日久即能成功,故曰‘万修万人去’。

二、‘不照修不能去’

虽然万修万人去,但不照修则不能去;人人皆知有佛有魔,魔即是贪嗔痴、杀盗淫,念一句佛是佛力起,起贪嗔痴、杀盗淫是魔力起,魔力与佛力同等,佛魔斗之,所谓‘道高一尺,魔高一丈。’佛魔皆是汝之心,念佛再造业,起贪嗔痴,佛魔相杂,心怎清净?怎生净土?怎能明心见性?既念佛又念魔,即非修也,若不速改心地,不去贪嗔痴,虽念到八万四千大劫,亦不得往生,此为真实话,故诸位须速改心理!

三、‘少修功不成就’

各位在此时,不起贪嗔痴,无杀盗淫等,甚善,但一出此门,佛七过后即忘,在此念佛三、五天是好事,惜甚少也。弥陀经云:‘不可以少善根福德因缘,得生彼国。’善根者正功也,福德者助功也,少修不成就,故需多修。

四、‘多修是常不断’

多修’是常,恒常不断,‘常’是永久如此,‘不断’是时刻念头不断,佛七之后,心仍不变,不起杀盗淫、贪嗔痴等害人之心,虽农工商法医各守其行业,皆不碍汝心。学人在社会,终日办事,二十五年间,办道场虽遭谤,亦不与之争辩,此须行六度之忍度;人谩骂之,亦不起嗔心,况无明火起,火烧功德林。试思嗔心一起,不但于他无损,反于自有害,故学忍是获大便宜也。

祖师云修道不碍办事,只要不损人,干何行业皆可,皆为修行求生活,藉俗修真,否则功夫不成,不能往生;人身难得,今得人身,乃令汝修行,了生死之机也,否则何用?

‘不断’者,时刻不忘也,大势至菩萨念佛圆通章‘净念相继’与吾等不同,乃接续不断,心不断此事即行。念非口念,乃心住其上,即是心在西方,心在佛上,有此念头不断即行,一切为生西而为,否则不为;故吃饭、穿衣为生西,谋生养命为生西,皆为修行,换心理即行。如学人办公、教学,乃为多认识学生,宣扬佛法,故学人领薪水,非取伤天害理之钱,不碍修行。

常者不变也,活百岁亦不变;不断者,时时刻刻,念兹在兹;心在佛上,心即是佛,心若不在佛上,心即将变魔,则坏矣。

学人今日来此谈净土法门,何为?正助***也,诸位念佛系正功夫,学人来讲,助各位得道,为助功夫,故凡事心放在正助***即行。

总之‘万修万人去,不修不能去。’,余言明日续谈。

诸位:

放下万缘,提起正念,一句弥陀,一直念下去!

第二次开示

诸位老师、诸位同修:

今日已是佛七第六天,请大家再精进;白日听讲解,晚上加紧用功。

佛七为求一心,讲开示,依例既不讲经亦不说法,但看道场中有修行不如法处,为对治毛病,应机而说,否则曰打岔。

此次特别,改变多年方式,印表讲解,以后亦不如此。‘万修万人去’、‘带业往生’、‘一心不乱’,此三条件一般人最易错解,过去对此只略为解释三、五句,真正用功求一心者,应该确实了解。台中学佛二十五年,今已懈怠,所谓:‘头一年,佛在眼前;第二年,佛在西天;第三年,佛化为云烟。’佛经亦云初发心菩萨即为等觉,惜数年退转,故发心修者多,成就者少;非佛法不灵,乃大家不信,不能坚持到底,只要坚持去做,任何一句佛法,皆能成功,无须三藏;以众生无量,心思无量,故有三藏经典,为对众生根机而说。

昨日已说甲项‘万修万人去’,今说乙项‘带业往生’,凡修净土者,皆会说此句。修他法门,必须断见思惑,方了生死、出三界,然大都不懂见思惑为何,故成之者鲜矣。另一说法曰‘业尽情空’,情空乃情识完全变成智慧,透出本性。‘业尽情空’最低限度须证阿罗汉果,今日做到者几人?

乙、‘带业往生’

是指修净土者而言,其他法门,带业绝对不能解脱,不能了生死。然一般修净宗者,往往误解为带着罪业即可往生,即可成就;如是说者,十之八九,故不会成功。

台中二十五年中,同修已死二千余人,而往生有相当证验者,不过十人,何等可怜?

所谓‘带业往生’之真义如下:

一、‘业是宿现恶业’

‘业’是所造之罪业,应知任何人皆是身、口、意造十恶业,非今生才造,自久远劫来轮回六道,即造无量无边之罪业,经云:若罪业有形,早满虚空。造罪须于六道中还债,旧帐未还,又造新业,何能解脱?故千万人中无一解脱者,或云:‘念一声佛,消八十亿劫生死重罪’,一般以为念佛即能消罪,不错,然‘道高一尺,魔高一丈。’魔之力大,是魔之事多,众生自久远劫来,所造皆是魔业,现仅念三、五年之佛,如何能消?魔高者,是魔业多,念佛可消业,如火能化水,喻如桌大之冰,燃以香头之火,火少冰多,焉能化之?故初修行者,时觉魔力大,佛力不灵,因之退转者多;然不修行,道一分亦无,吾等有一寸一分之道已不错矣。

二、‘普通断尽解脱’

除佛法外,无有办法能出轮回,他教皆以上帝为至高无上,但上帝犹在六道轮回中,佛家旨在出轮回,如何出之?须‘业尽情空’,多劫与现业,须一律消尽。此生消不尽,千生万生消之;成阿罗汉尚须人间天上七番生死,才断见思惑、了生死,然犹未断尘沙惑,可见断惑之难,譬如惑有万品,虽断九千九百九十九品,还有一品未断,亦不解脱,学人学佛五十余年,一品惑尚未断,怎么办?

三、‘带业是伏不起’

学人修行、讲经五十年,且有明师数位,对学理略知一二,但一品惑亦未断,诸位修行日浅,惑为何物,尚且不知,怎能断惑?如磨刀不识刀,如何磨之?

惑,吾等未能断,则不得解脱,故释迦牟尼佛大慈大悲,说出净土法门,今众生念阿弥陀佛,不必断惑,只须伏惑,即能解脱。‘断惑’与‘伏惑’,差别何在?断惑如杯盖内已清净无染,倒不出尘沙;伏惑如杯盖内有尘沙,以物盖之,亦倒不出,但沙仍藏在内。业尽不入轮回,修净伏惑,亦不入六道,然惑尚有,怎办?时时以六字洪名压上,日久纯熟,临命终时,若起佛念,杂念伏住不起,即能带惑往生;生后再断,数日即成,此为伏惑。

四、‘惑伏心佛道交’

惑只要压住,不再造业,则能与佛感应道交,此为带业往生之真义,绝非一边念佛一边造罪即可往生。

丙、‘一心不乱’

此为得功夫之证明,今略释之:

一、‘得一心是定成就’

得一心是定成就,即得大定。

二、‘定须次第进修’

定非一修即成,须一步步往前进,如珠投水,层层沉底。

三、‘成须渐渐圆成’

成功须渐渐才能圆满,平日在家须练一心,来此才能得一心,否则三百余日皆乱心,到此短短七日能一心乎?此非侥幸,得一心与否,须自问之,不须问人。

四、‘成则恶念不起’

若得一心,则杀盗淫、贪嗔痴不起,当知恶起便是魔,吾等心虽动恶,能伏之不发作,即可成功。

偈曰:‘一念毒心生’毒者,恶念也,起恶念便会造害人之事,若毒心一生,则‘急压一声佛’速以‘南无阿弥陀佛’压住,此即是伏惑。‘恶言不出口’害人之话,口四业皆不出口。‘损人事莫作’凡损人之事,一概不做,咬住牙根,无论自己受何等苦,吃多少亏,守身不造恶,不造即伏。‘久久成自然’如此岂不难乎?开始虽难,久则习惯成自然。‘往生可带业’将惑压住,又能念佛,即可带业往生。‘是名伏惑法’此即是伏惑法。‘真实秘密诀’此即是真实秘密诀,若能依之奉行,定能往生。

诸位:

放下万缘,提起正念,一句弥陀,一直念下去!

雪公恩师偈曰:

一念毒心生 急压一声佛

恶言不出口 损人事莫作

久久成自然 往生可带业

是名伏惑法 真实秘密诀

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